王林旭作品：櫻雨

王林旭的“超象”水墨藝術(shù)特征，概括大者而言，其一為蘊(yùn)涵墨法的自由創(chuàng)造；其二則是為水墨自律注入光的因素，有機(jī)地充實(shí)了彩墨的色彩理念。此二者的統(tǒng)一，使之繼林風(fēng)眠、劉國松之后，進(jìn)一步在“超象”意義上解決光、色、墨的分離與沖突，因此而深化了水墨的光色化與光色的水墨化。“超象”的綜合性顯現(xiàn)在潑灑、拓貼、折疊、轉(zhuǎn)印、透印諸法并用，因此而拓展了傳統(tǒng)的皴法，經(jīng)過放大、轉(zhuǎn)化皴法等諸多筆法元素，使之獲得了現(xiàn)代繪畫的肌理感、抽象性以至相互引發(fā)，緒了萬端。而在秉承傳統(tǒng)墨法包括沒骨法、潑彩法的基礎(chǔ)上，他敢于大刀闊斧地革新，大量使用金粉、銀粉、白粉、銹蝕，依此豐富了水墨的造型、色彩和光感，在水墨美感層次上，融合了富貴與野逸、雄渾與優(yōu)美的二元分立。由此而言，王林旭的水墨形而上理念不是把宇宙、自然歸于實(shí)在的物質(zhì)粒子和絕對(duì)空間，也不是歸于抽象的概念，而是把宇宙和自然看成具有生命的整體?！俺蟆钡膶?shí)質(zhì)是以氣韻造型以至無形，因?yàn)樗冀K附著的元?dú)饽耸怯钪嫔谋驹?/p>

上迄北宋，中國繪畫就已經(jīng)完成了從技藝向心性的價(jià)值轉(zhuǎn)換，同時(shí)，學(xué)術(shù)之道，也從外在的依傍安放在人心自覺上。歐陽修論繪畫說道:“蕭條淡泊，此畫難之意，畫者得之，覽者未必識(shí)也。故飛走遲速、意淺之物易見，而閑和嚴(yán)靜、趣遠(yuǎn)之心難形。若乃高下向背、遠(yuǎn)近重復(fù)，此畫工之藝爾，非精鑒者之事也?！苯袢酥^之“思想觀念”，中國先哲謂之“道”，而宋人悟道，乃實(shí)在地將哲學(xué)、道德、政治化合于審美經(jīng)驗(yàn)，并內(nèi)在化為文人畫家的性情之“道”。陳師曾嘗言：“何謂文人畫?即畫中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術(shù)上之功夫，必須于畫外看出許多文人之感想，此之所謂文人畫?；蛑^以文人作畫，必于藝術(shù)上功力欠缺，節(jié)外生枝，而以畫外之物為彌補(bǔ)掩飾之計(jì)。殊不知畫之為物，是性靈者也，思想者也，活動(dòng)者也;非器械者也，非單純者也。否則直如照相器，千篇一律，人云亦云，何貴乎人邪?何重乎藝術(shù)邪?所貴乎藝術(shù)者，即在陶寫性靈，發(fā)表個(gè)性與感想。”

水墨雖小技，可達(dá)于道。不管是成人倫，助教化還是仰觀俯察，逍遙出世，中國人都賦予了水墨藝術(shù)以崇高的使命。王林旭的水墨實(shí)驗(yàn)價(jià)值比較徹底地?cái)P棄了描繪物象的真實(shí)，而力圖以直覺和感悟直接呈現(xiàn)精神的張力和生命的活力。孟子所謂的“浩然之氣”既是充塞于宇宙的生命元素，也是人挺立于天地間的精神力量和生命意志。唐代司圖空《二十四詩品》中論“雄渾”云：“大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空?；幕挠驮疲攘乳L風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之非強(qiáng)，來之無窮?！边@是何等博大沉雄的壯美和對(duì)生命的頌歌。水墨藝術(shù)的價(jià)值是靠生命力的強(qiáng)度來衡量的，水墨藝術(shù)的目的就是用形式語言彰顯生命的律動(dòng)，追問生命的價(jià)值。從抽象的宇宙生命到具體的個(gè)體生命，最終將對(duì)生命的感悟引向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷，凝聚為對(duì)崇高人格和人生境界的追求。王國維在《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》一文中，他開宗明義地宣告：“天下有最神圣、最尊貴而無與于當(dāng)世之用者，哲學(xué)與美術(shù)是也，天下之人囂然謂之曰無用，無損于哲學(xué)美術(shù)之價(jià)值也。圣為此學(xué)者自忘其神圣之位置，而求以合當(dāng)世之用，于是二者之價(jià)值失。夫哲學(xué)與美術(shù)者，真理也。真理者，天下萬世之真理，而非一時(shí)之真理也。”這一美的“無用”宣告，表述了個(gè)體生命之于歷史的純粹觀照。明乎此，也就可以理喻王林旭的“超象”藝術(shù)的意志，他所獨(dú)創(chuàng)的一整套的技法的旨趣是，使自然萬物陌生化，使形式困難化，以增加艱難和知覺的長度，因?yàn)橹X的程序其自身具審美的目的，而必須延長時(shí)間。水墨藝術(shù)乃一物之藝術(shù)性的一種經(jīng)驗(yàn)方式，物體本身是不重要的。