林芝傳統(tǒng)又現(xiàn)代、與環(huán)境相融的工藝品

朋仁曲德寺藏香工坊藏香生產(chǎn)

墨脫門巴族傳統(tǒng)竹器

穿戴民族服飾的珞巴族婦女

林芝，“太陽的寶座”，西藏的江南。它是“自然的綠色基因庫”，更是藏、漢、回、門巴、珞巴、納西、傈僳、獨龍等10多個民族的家園，其獨具高原特色的風(fēng)光和民族文化，令無數(shù)人神往。

林芝還被稱為進入西藏的第一站。越來越多的人從這里開啟旅程，深入更為廣闊的西藏腹地。但經(jīng)過這里的大多數(shù)人或許并沒有注意到，林芝地區(qū)還有9類63個各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。近些年，為傳承發(fā)展這些具有厚重歷史積淀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，林芝地區(qū)廣泛開展了非遺普查與保護工作。更讓人驚喜的是，為促進非遺的活態(tài)傳承，林芝地區(qū)推出了傳承與發(fā)展并舉的創(chuàng)新模式——由文化部非遺司指導(dǎo)專家和設(shè)計師組成學(xué)術(shù)團隊，以“西藏林芝傳統(tǒng)工藝文化傳承與發(fā)展綜合項目”為著力點，為當(dāng)?shù)靥峁┝司哂袊H視野也不失文化情懷的設(shè)計、運營、管理等方面的支持，使其實現(xiàn)了工藝文化及生活行為的整體傳承與發(fā)展。

以共生的方式，于大地扎根

幾個交通并不便捷的村落、面臨失傳的技藝、秘不外傳的配方、以化學(xué)染料染色破壞環(huán)境與當(dāng)?shù)匚幕療o關(guān)的工藝品制作……這是2012年學(xué)術(shù)團隊剛開始對林芝地區(qū)考察時所要面對的狀況。

現(xiàn)實困難和高原反應(yīng)并沒有讓團隊成員氣餒。西藏獨特的民族文化吸引著他們，他們尋找著其中的亮點，也看到了希望。

在林芝，居住著2000多只有語言沒有文字的珞巴族人。作為典型的人口較少民族，其傳統(tǒng)文化世代均以口耳相傳，面臨失傳的困境。米林縣珞巴族服飾和林芝工布藏族服飾，是林芝地區(qū)的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。學(xué)術(shù)團隊認(rèn)定，紡織、服飾是林芝非遺項目中的亮點，但是其技藝傳承卻面臨各種問題：材料的品質(zhì)沒有保證，傳承人對工藝的認(rèn)識高度不夠并沒有市場判斷能力，首要的是，各個生產(chǎn)點普遍不能解決原材料的來源問題。

單單依靠傳承人手工解決所有原材料的生產(chǎn)，幾乎是不可能也是不可持續(xù)的。于是，學(xué)術(shù)團隊把目光投向了林芝毛紡廠。這個在上世紀(jì)90年代后期停產(chǎn)的工廠，曾經(jīng)是青藏高原第一個現(xiàn)代化企業(yè)，作為中紡援藏項目，1965年籌建時，曾從上海隨廠進藏600多名職工與家屬。林芝地區(qū)委員會、行政公署決定恢復(fù)毛紡廠的生產(chǎn)，并購置了相關(guān)設(shè)備。經(jīng)過努力，染色、紡紗以及面料生產(chǎn)等工作依次展開。

原材料供應(yīng)的問題得到了解決，學(xué)術(shù)團隊便開始了第一階段的探索。設(shè)計師和學(xué)者均參與其中，進行傳承人培訓(xùn)，培養(yǎng)其對于傳統(tǒng)文化和產(chǎn)品品質(zhì)及傳承人地位的意義認(rèn)識等，并統(tǒng)一訂購羊毛原料，從分批、少量定制加工開始，逐步規(guī)范產(chǎn)品的工藝品質(zhì)。

學(xué)術(shù)團隊還在真巴村建立了“林芝藏族服飾紡織工藝傳習(xí)示范基地”。該村保留有制作工布藏族服飾自用的生活習(xí)俗，全村47名婦女接受訓(xùn)練后熟練掌握了30多種手工縫制技法，具備了支持創(chuàng)意設(shè)計加工制作的能力。另有卡斯木村和增巴村的50余位村民可以紡織氆氌，來供應(yīng)真巴村工坊加工產(chǎn)品。此外，學(xué)術(shù)團隊對藏式木織機做了改良，織出來的氆氌更加細(xì)密，解決了后期加工中材料使用變形等問題。

與此同時，珞巴族服飾及織布制作技藝傳習(xí)所、朋仁曲德寺藏香工坊、朗縣金東藏紙工坊、墨脫門巴族傳統(tǒng)竹器傳習(xí)所等項目逐步推進，散落在雅魯藏布江兩側(cè)的6個項目點，共同構(gòu)筑起推動傳統(tǒng)工藝傳承與發(fā)展的現(xiàn)代平臺。學(xué)術(shù)團隊秉持著以傳統(tǒng)工藝基因為核心，恢復(fù)傳統(tǒng)工藝與當(dāng)?shù)匕傩宅F(xiàn)實生活的和諧相融的宗旨，一方面尊重老百姓的生活方式，就近組織生產(chǎn)；另一方面，充分評估產(chǎn)品生產(chǎn)與環(huán)境的承受能力，在推動技藝傳承的基礎(chǔ)上，穩(wěn)步提高產(chǎn)品品質(zhì)，不盲目擴大生產(chǎn)。

兩年時間，在家門口，在不改變基本生活方式的前提下，在與環(huán)境的和諧相處中，老百姓不但收入提高了，生活也有了新氣象，特別是珞巴族婦女，通過工藝的傳承與發(fā)展，享受到現(xiàn)代社會發(fā)展所帶來的各種進步。這對于珞巴族這樣一個人口較少的民族來說，何其重要。模式的創(chuàng)新、學(xué)術(shù)的介入，讓少數(shù)民族工藝文化在整體性傳承中得以發(fā)展。

以智慧的方式，與世界同步

在工業(yè)化、信息化的當(dāng)代環(huán)境中，如何獲取足夠的生存能力，是當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展所面臨的首要問題。怎樣處理好保護與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新之間的關(guān)系，也一直是非遺保護工作中的困惑。把傳統(tǒng)帶到現(xiàn)代，把過去變成未來，說起來簡單，做起來并不那么容易。在林芝堅守著的學(xué)術(shù)團隊，具有遠見的卓識，也有著清晰的理念和有效的行動力。

產(chǎn)品的高品質(zhì)與生產(chǎn)中的生態(tài)保護，是學(xué)者和設(shè)計師在林芝非遺傳承工作中兩個最重視的問題。在紡織過程中，為了避免羊毛染色污染環(huán)境，他們選擇了國外最好的植物染料。問題也隨之而來。林芝地處高原，水沸時達不到一百度，只有對每一種染料的染色技術(shù)進行重新實驗，才能染出絢麗的、理想的高原色彩。在沒有現(xiàn)代設(shè)備的情況下，林芝毛紡廠廠長林吉華憑著對專業(yè)的熱愛，依靠經(jīng)驗和土辦法，成功解決了植物染料染色問題，并在北京服裝學(xué)院專家的指導(dǎo)下，解決了高原短纖維紗織紡細(xì)核心的技術(shù)處理。他驚喜地發(fā)現(xiàn)，植物染料染色之后排出的廢水所經(jīng)之處竟然長出了綠植，這在以前使用化學(xué)染料的生產(chǎn)過程中，是絕不可能見到的，他為之興奮，也為兩年的辛苦勞作感到驕傲。

值得一提的是，林芝毛紡廠還在學(xué)術(shù)團隊的指導(dǎo)下組建了西藏文化創(chuàng)意中心，包括展覽館、藝術(shù)區(qū)、出版社、研發(fā)中心、染色實驗室等，為當(dāng)?shù)匕傩找约皣鴥?nèi)的學(xué)者、設(shè)計師、藝術(shù)家、管理人員等群體，探索行業(yè)的升級，共同構(gòu)建非遺生產(chǎn)性保護合理有序的結(jié)構(gòu)模式，提供了一個更為廣闊的平臺，也使產(chǎn)品具備了擁有后續(xù)支持的國際市場競爭力。

項目中最需搶救性保護的一門技藝，是金東藏紙這一非遺項目。產(chǎn)生于公元7世紀(jì)中葉的藏紙，2006年入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，金東藏紙可謂其翹楚，古時為官方公文、典藏經(jīng)書和紙幣的專用紙。金東藏紙所用的主要原料灌木絹毛瑞香，生長環(huán)境脆弱，生長周期漫長，自古時起便因造紙而稀缺。作為全藏區(qū)最為考究的藏紙工藝，金東藏紙因成本高、產(chǎn)量低以及傳承人的相繼去世而瀕臨失傳。來到林芝之后，學(xué)術(shù)團隊采訪了藏紙制作的老一輩傳承人，以口述史的方法記錄下藏紙的工藝流程，并反復(fù)實驗，恢復(fù)了原有的藏幣紙品質(zhì)。由于造紙原料絹毛瑞香生長緩慢，學(xué)術(shù)團隊并沒有對金東藏紙進行大力度開發(fā)，而是合理規(guī)劃使用，如制作高級的銅版紙、藏書票等，并使其與項目的其他組成部分相互聯(lián)系，構(gòu)成立體、完整、高品質(zhì)的文化生態(tài)系統(tǒng)。學(xué)術(shù)團隊對林芝金東藏紙所采取的措施，可謂是非遺搶救性保護中的典范。

強調(diào)繼承傳統(tǒng)工藝文化基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，目的是深挖藏文化在全球文化環(huán)境中的實際潛力——這是學(xué)術(shù)團隊對于林芝地區(qū)傳統(tǒng)工藝綜合實體的暢想。一手伸向傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，一手伸向現(xiàn)代社會的前沿，林芝傳統(tǒng)工藝文化的傳承與發(fā)展，由此行走在與世界同步的路上。

以創(chuàng)造的方式，予文化滋養(yǎng)

在“西藏林芝傳統(tǒng)工藝文化傳承與發(fā)展綜合項目”中，學(xué)者、設(shè)計師以及相關(guān)工作人員，都堅信設(shè)計的力量，是從文化的根上發(fā)生的，是針對文化發(fā)展的。因此，設(shè)計工作被明確要求，在設(shè)計思想和發(fā)展理念上要注重產(chǎn)品的民族性，如色彩、圖案、樣式等這些沉淀了數(shù)百年的民族文化元素和文化內(nèi)涵的保護和利用。這種行為本身不僅是要認(rèn)識遺產(chǎn)，更要尊重遺產(chǎn)，實際上也是保護文化的源頭。因此，設(shè)計師抓住藏文化的精髓，從對待材料的理解生發(fā)，摒棄拼貼符號、復(fù)制樣式形制等簡單套路，設(shè)計出了擁有濃郁藏文化氣質(zhì)，又適合所有市場的高品質(zhì)的文化生活用品。

學(xué)術(shù)團隊不僅動用了專業(yè)的力量，還啟用了民間的智慧——氆氌紡織中，團隊交給村民6種設(shè)計好顏色的毛紗，請她們自己配色。結(jié)果令人欣喜：她們紡織出的面料圖樣各不相同，少數(shù)民族文化的內(nèi)蘊和少數(shù)民族特有的情感隱現(xiàn)其中，呈現(xiàn)出超越專業(yè)設(shè)計局限的光彩。設(shè)計隱藏到了文化的背后，少數(shù)民族婦女更是在紡織的過程中，融入了自我的存在，從而創(chuàng)造出了無與倫比的藝術(shù)。

實際上，這也是學(xué)術(shù)團隊一直在尋找的文化感覺。2012年，在墨脫，學(xué)術(shù)團隊費了一番周折，才在縣城街邊的小店里發(fā)現(xiàn)了帶有墨脫氣質(zhì)的竹器，之后他們一路找到背崩鄉(xiāng)，并徒步幾個小時的山路到巴登村，終于看到了比較原生態(tài)的村莊和一樣樸實的村民以及竹器，由此有了墨脫門巴族傳統(tǒng)竹器傳習(xí)所，讓門巴族村民在傳承編織技藝的同時，認(rèn)知能力和收入水平一并得到了提升。

面對藏族、珞巴族、門巴族等少數(shù)民族同胞制作的這些工藝品，人們一定會被深深吸引。在這里，沒有人與產(chǎn)品、產(chǎn)品與環(huán)境之間的沖突與對立，一切都是和諧共生的。因為這是他們自己的作品，有著民族的精神特質(zhì)，有著現(xiàn)代的藝術(shù)氣息。非遺既是歷史，更是當(dāng)下。古代文化不能代替現(xiàn)代文化，別人的文化不能替代自己的文化。這是林芝地區(qū)傳統(tǒng)工藝文化傳承與發(fā)展所秉持的文化理念，也是少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的重要意義所在——通過自己民族文化的現(xiàn)代化，融入現(xiàn)代社會，匯入整個國家的發(fā)展大潮之中。工藝文化無處不在。傳統(tǒng)工藝文化的傳承中如若能夠?qū)崿F(xiàn)少數(shù)民族文化的現(xiàn)代化，將會對少數(shù)民族地區(qū)的繁榮穩(wěn)定，以及少數(shù)民族同胞的安居樂業(yè)，起到積極的、不可替代的促進作用，因為文化的滋養(yǎng)意義深遠。

《 人民日報 》（ 2014年10月19日 08 版）