社區(qū)鞏固：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)融合

當(dāng)19世紀(jì)末華人開始去建立自己的商業(yè)的時(shí)候，他們用于投資的資金通常很少，一般不超過20或30英鎊。他們的商店小，出售的商品不多，而且經(jīng)常是小的數(shù)量，從而使貧窮的當(dāng)?shù)厝四軌蛐☆~而不是大量地購買一些大米和食糖。在這些華人零售業(yè)的先驅(qū)中有一些重要的人物，比如最早到達(dá)牙買加的陳八公、來自英屬圭亞那的黃昌、來自哥斯達(dá)黎加的林丙、還有來自美國的丘亞嘉(英文名Harris Carr)等。[57]

盡管最初遭到了敵對(duì)的和不友好的對(duì)待，這些華人卻先后在零售業(yè)及其他領(lǐng)域取得了巨大發(fā)展。他們首先聚集在金斯敦和圣安德魯，但很快就四散到各地的農(nóng)村教區(qū)之中。據(jù)殖民政府的人口普查顯示，在1881年，99個(gè)華人中有84個(gè)生活在金斯敦；而在1891年，在482名華人之中，則只有295人生活在金斯敦。在接下來的歲月里，華人逐漸地?cái)U(kuò)展到了島嶼的其他部分（見表Ⅲ）。

表Ⅲ    牙買加華人人口統(tǒng)計(jì)

資料來源：陳匡民：《美洲華僑通鑒》，第700頁；李譚仁：《占美加華僑年鑒·1957年》，第44-50, 118頁;Phyllis Morrow, “Chinese Adaptation in Two Jamaican Cities,” Honors thesis, Harvard University, 1972.；Orlando Patterson, “Contest and Choice in Ethnic Allegiance: A Theoretical Framework and Caribbean Case Study,” in Nathan Glazer & Daniel P. Moynihan, ed.,Ethnicity: Theory and Practice, Cambridge: Harvard University Press, 1975, p.324; S. Hurwitz & E. F. Hurwitz,Jamaica: A Historical Portrait, New York: Praeger Publishers, 1971, p.162.華僑經(jīng)濟(jì)委員會(huì)：《十年來華僑經(jīng)濟(jì)，1972-1981年》，臺(tái)北：僑務(wù)委員會(huì)第三處，1981，第211-235頁；《華僑華人經(jīng)濟(jì)年鑒，1995年》，臺(tái)北：僑務(wù)委員會(huì)，1995年，第558頁；《華僑華人經(jīng)濟(jì)年鑒，1998年》，臺(tái)北：僑務(wù)委員會(huì)，1998年，第416頁。

華人絕大部分的商業(yè)活動(dòng)都集中在批發(fā)零售業(yè)。幾乎每個(gè)研究牙買加華人的學(xué)者都注意到華人控制了牙買加零售部門的命脈。[58]1954年，在1250家華人經(jīng)營的商行中，有1021家是零售店。[59]然而，華人的商業(yè)技巧并不僅僅局限在零售業(yè)，在批發(fā)業(yè)上也是如此。在1946年牙買加的14個(gè)主要的批發(fā)商中，有10個(gè)是華人。在1954年，島上的46家批發(fā)商店中有38家是由華人經(jīng)營。大的批發(fā)商店向農(nóng)村的零售商店和小的批發(fā)商店提供商品，而后者則向遍及全部農(nóng)村教區(qū)的更小的零售商店提供商品。[60]這一網(wǎng)絡(luò)既與資金有關(guān)，又與人員有關(guān)，從而為牙買加華人發(fā)展商業(yè)提供了很大的幫助。既然華人在牙買加的零售業(yè)和批發(fā)業(yè)中發(fā)揮了如此重要的作用，那么華人的擴(kuò)展反過來也就帶來了華人零售商店的擴(kuò)展。這種向經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的小規(guī)模擴(kuò)展本身即孕育著華人與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的融合進(jìn)程。

為什么華人能夠在牙買加的零售業(yè)中獲得成功呢？我們可以將他們的成功歸之于四個(gè)因素：機(jī)遇、品質(zhì)和服務(wù)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及有利的政策。第一，華人開始經(jīng)營零售業(yè)的時(shí)候正值當(dāng)?shù)卮嬖谝粋€(gè)急需填充的經(jīng)濟(jì)空間。[61]當(dāng)他們到達(dá)牙買加的時(shí)候，在零售部門的競(jìng)爭(zhēng)并不激烈。來自非洲的奴隸剛剛獲得解放，還沒有發(fā)展出必需的商業(yè)技巧，而其他種族集團(tuán)則認(rèn)為開商店有損他們的身份。第二，華人享有節(jié)儉和勤勞的美譽(yù)，而且他們注意在商業(yè)入門方面對(duì)孩子進(jìn)行實(shí)踐教育。此外，他們還提供了比其他商人更好的服務(wù)，這幫助他們建立和擴(kuò)展了自己的生意。[62]第三，他們所建立的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)有兩個(gè)重要的功能。他們提供了一個(gè)充裕的和有效的勞動(dòng)力后備軍隊(duì)伍，這些勞動(dòng)力大部分是他們?cè)谥袊挠H戚，可以在農(nóng)村商店里從事長(zhǎng)時(shí)間的工作卻只要求低工資。此外，在批發(fā)業(yè)和零售業(yè)的華僑中存在的聯(lián)系便利了他們的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展。[63]

最后，殖民政策在他們的成功中起到了重要的作用。如果在大環(huán)境中沒有有利的政策，華人就不會(huì)取得同樣的進(jìn)步。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，華僑若是為了進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)的話，牙買加當(dāng)局對(duì)他們移居牙買加沒有任何限制。這一政策吸引了有經(jīng)驗(yàn)的華商到牙買加來開創(chuàng)自己的事業(yè)。然而，我們不能據(jù)此推斷華人是在一塊友好的土地上生活工作。困境和不公正的情況時(shí)有發(fā)生，在20世紀(jì)早期更是如此。1933年殖民政府頒布了一部外僑限制法，其目的是為了限制中國移民。這部法律“是由一院制議會(huì)頒布的，這一議會(huì)代表了商人階級(jí)的利益。”這里的“商人階級(jí)”當(dāng)然是指當(dāng)?shù)氐纳倘?。更有甚者，?dāng)時(shí)的牙買加社會(huì)存在著一股很強(qiáng)的反華潮流，發(fā)生在1918年和1938年的反華騷亂即是這股潮流的具體表現(xiàn)。與此相對(duì)照的是，類似的排華情緒在特立尼達(dá)或英屬圭亞那則并不明顯。[64]

我們還應(yīng)該注意早期中國移民的特征（農(nóng)民）、境況（貧困）和目標(biāo)（掙錢回家）。絕大多數(shù)移民來自農(nóng)村，而且這些地區(qū)條件都較差。移民的家庭情況都很窮，他們也缺乏正式教育或?qū)I(yè)訓(xùn)練。早期移民往往是一種被迫的舉動(dòng)，為生活所迫，貧苦農(nóng)民走向海外是為了謀求更好的生活和發(fā)財(cái)致富。然而，在契約勞工期間，他們辛苦勞作，只留下一點(diǎn)微薄的積蓄。種植園主往往設(shè)置一些騙局來詐取他們所剩不多的一點(diǎn)積蓄，如果他們的自我控制能力強(qiáng)，能夠擺脫各種騙局的引誘，那么，在合同結(jié)束后，他們可以帶著他們賺取的微薄工資返回故里。[65]然而，這并不是他們離開中國時(shí)所想的東西。相反，他們共同的目標(biāo)是光宗耀祖。

當(dāng)時(shí)的牙買加提供了一個(gè)難得的機(jī)會(huì)。商品經(jīng)濟(jì)還沒有發(fā)展起來，對(duì)于他們來說，這既是一種機(jī)會(huì)，又是一種需要。數(shù)額很小的一筆錢就可以作為資本來開一家零售店，這也不需要高層次的職業(yè)技巧，而中國已經(jīng)商業(yè)化的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)多少已使華人有了初步的商業(yè)知識(shí)。有些人還通過運(yùn)用他們的農(nóng)業(yè)技巧來嘗試進(jìn)行土地投資，但是他們?cè)谂c種植園主的競(jìng)爭(zhēng)中受到壓制，而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看投資農(nóng)業(yè)也不如投資商業(yè)有利。此外，農(nóng)業(yè)需要長(zhǎng)期投入，這顯然對(duì)于那些試圖盡快賺取足夠金錢以衣錦還鄉(xiāng)的人們來說，沒有什么吸引力。

除了零售業(yè)和批發(fā)業(yè)外，華人在其他行業(yè)也有所發(fā)展，如食品制造業(yè)和輕工業(yè)（面包業(yè)、冰淇淋生產(chǎn)和肥皂業(yè)等）以及食品進(jìn)口業(yè)等。面包業(yè)幾乎全部為華人所控制，比如位于金斯敦的陳學(xué)賢的“鉆石面包店”和廖錫欽的“廖兄弟面包公司”。陳祿謙在1939年建立的“欽摩雪糕制造廠”經(jīng)過1954年的修整和擴(kuò)展，成為牙買加最大的冰淇淋制造廠家。20世紀(jì)50年代早期，金斯敦開始出現(xiàn)超級(jí)市場(chǎng)。華人立刻意識(shí)到超級(jí)市場(chǎng)潛在的商業(yè)優(yōu)勢(shì)，并且感受到了來自當(dāng)?shù)馗?jìng)爭(zhēng)者對(duì)華人小商店日益增長(zhǎng)的壓力。[66]在很短的幾年內(nèi)，出現(xiàn)了多家由華人經(jīng)營的超級(jí)市場(chǎng)，其中包括在北金斯敦地區(qū)最大的一家以及由陳熾昌創(chuàng)辦自選市場(chǎng)“陳馬秀父子公司”。知名華人領(lǐng)袖陳英豪(Rupert Chinsee)先生的夫人胡競(jìng)先女士(Helen Chinsee)為我們提供了一個(gè)華人的商業(yè)敏感性的絕好例證。

胡女士曾于1939年在芝加哥大學(xué)獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位。為了更新她的知識(shí)并“將其運(yùn)用到當(dāng)?shù)剡m合制造業(yè)的原材料上面”，1955年她決定到俄亥俄州的安提克大學(xué)學(xué)習(xí)。當(dāng)她的申請(qǐng)被拒絕后，她向安提克大學(xué)寫了一封長(zhǎng)達(dá)10頁的請(qǐng)求信。在學(xué)校名譽(yù)校長(zhǎng)亞瑟·摩根教授的幫助下，她的請(qǐng)求被學(xué)校接受。華人報(bào)紙《中山報(bào)》發(fā)表了一篇特別社論“勉胡競(jìng)先女士”以贊美她的勇氣。[67]在她完成學(xué)業(yè)之后，胡女士和她的丈夫陳英豪采納了摩根教授的建議，在牙買加開始鋁制品特別是炊具的生產(chǎn)。在牙買加政府的幫助下，他們?cè)诜柮┧菇⒘思瘟㈣F器工廠（Caribe Metal Works）?！皬淖畛醴浅Ｉ俚馁Y金開始，他們現(xiàn)在經(jīng)營了一家價(jià)值4萬英鎊的工廠。從最初生產(chǎn)粗糙的物品開始，他們現(xiàn)在生產(chǎn)70種以上的高品質(zhì)商品，其中包括掌盤和有色鋁制品?！眱晌徽賳T參觀了他們的工廠，對(duì)其成功留下了深刻的印象。時(shí)任牙買加總理的曼雷（Manley）對(duì)他們的成就表示祝賀，媒體也稱贊他們“已經(jīng)改變了古老的北部沿海城市法爾茅斯的工業(yè)和職業(yè)面貌”。[68]

除從事商業(yè)和制造業(yè)外，華人還積極參與其他社會(huì)活動(dòng)。宗教活動(dòng)是他們?nèi)谌胫髁魃鐣?huì)的另一條途徑。絕大多數(shù)華人精英或皈依羅馬天主教，或皈依基督教圣公會(huì)。兩位著名的華人教士是段卓賢和段方濟(jì)，英文名Rev. Father Francis, Rev. Father Vincent，即弗朗西斯神父和文森特神父。兩位神父均來自中國的河南省，以前在臺(tái)灣和東南亞地區(qū)傳教。他們于1957年來到牙買加，成為華人天主教社區(qū)的領(lǐng)袖。[69]隨著越來越多的華人皈依基督教，華僑公立學(xué)校的前校長(zhǎng)何儒俊于1954年在牙買加發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，以增加華人基督教徒的數(shù)量。這一運(yùn)動(dòng)吸引了很多華人的參加。[70]1950年代華人大量皈依基督教表明牙買加華人正在逐步融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。

老一輩華僑在極其艱難的情況下創(chuàng)立了家業(yè)，他們理所當(dāng)然地主宰著一切。這種情況到1940年代開始出現(xiàn)變化。隨著時(shí)間的推移，華人逐漸適應(yīng)了牙買加社會(huì)。身為華裔的年輕一代開始視自己為牙買加人，而不是中國人。曾經(jīng)在華人社區(qū)扮演了重要角色的中華會(huì)館也逐步退化為老一代之間相互交往或了解遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)最新消息的地方。可以理解，人們參加中華會(huì)館活動(dòng)的積極性正在逐步減弱。截止到20世紀(jì)50年代末和60年代初，中華會(huì)館的年度選舉大會(huì)和普通會(huì)員大會(huì)由于缺乏法定人數(shù)，經(jīng)常被取消，或者被推遲。[71]

新一代華裔已日趨成熟，思想感情的重新定向顯而易見。與島嶼的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的逐步提高相適應(yīng)，華裔為牙買加做貢獻(xiàn)的思想也在加強(qiáng)。團(tuán)結(jié)仍然是生存和發(fā)展的關(guān)鍵，但已經(jīng)不再是華人社區(qū)內(nèi)部的排外行為。當(dāng)?shù)匾环菝麨椤督裹c(diǎn)》（Spotlight）的雜志評(píng)論新的一代說：“第二代華人只是因?yàn)殚L(zhǎng)得像中國人才被稱作華人。他們按牙買加人的方式思考，牙買加是他們的家，他們從來不錯(cuò)過一個(gè)展示他們對(duì)這個(gè)生育和養(yǎng)育他們的國家的愛戴之情和愛國之心的機(jī)會(huì)。從心理上來講，他們比那些出生在牙買加的歐洲人后裔更加牙買加化?！?/span>[72]

確實(shí)，隨著日益增長(zhǎng)的商業(yè)成功，華裔開始與現(xiàn)代牙買加的出現(xiàn)不可動(dòng)搖地聯(lián)系在一起，但是他們將自己看作“牙買加人”的過程仍然不斷變動(dòng)?？死锼雇　ず?/span>已經(jīng)分析了牙買加、特立尼達(dá)和圭亞那華人克里奧化（creolization）的過程以及三者之間的不同。[73]然而，我更傾向用“融合”一詞來描述發(fā)生在牙買加華人身人的這一過程。下面將重點(diǎn)論述這一過程的兩個(gè)方面:社會(huì)卷入和政治參與。