媽媽?zhuān)瑸槭裁茨悴蛔哌M(jìn)我的世界？

“親愛(ài)的媽媽?zhuān)襾G兩個(gè)問(wèn)題給你接招：第一，請(qǐng)問(wèn)為什么我們的‘品位’如此不同？是因?yàn)槲覀兎謱俨煌臅r(shí)代還是因?yàn)槲覀兂砷L(zhǎng)于不同的文化？第二個(gè)問(wèn)題比較關(guān)鍵，就是，老媽?zhuān)銥槭裁床蝗チ私馕业臅r(shí)代或者文化的品位世界呢？……你為什么不試試看進(jìn)入我的現(xiàn)代、我的網(wǎng)絡(luò)、我的世界呢？……難道你已經(jīng)老到不能再接受新的東西？還是說(shuō)，你已經(jīng)定型，而更糟的是，你自己都不知道你已經(jīng)定型得不能動(dòng)彈？”

“親愛(ài)的安德烈，你的母親出生的1952年……一貧如洗……貧窮使得我缺少對(duì)于物質(zhì)的敏感和賞玩能力，但是卻加深了我對(duì)于弱者的理解和同情，可能也使我更加勇敢……你能回答這個(gè)問(wèn)題嗎：如果這太好的環(huán)境賦予了你美感和品位，那么它剝奪了你一些什么？你這一代，是否其實(shí)有另一種的‘貧窮’？”

這是作家龍應(yīng)臺(tái)與她的兒子安德烈之間的通信。安德烈在德國(guó)接受教育，穿Polo襯衫，聽(tīng)HipHop和R＆B音樂(lè)的他，很享受目前所能享受到的物質(zhì)生活，并且十分不能理解父母這一輩持有的“品位”。在他看來(lái)，父母的品位是老舊而落伍的，他甚至斷言他的母親已經(jīng)是一個(gè)被“定型而不自知的人”。

事實(shí)上，這也是絕大多數(shù)“香蕉人”和他們的父母都會(huì)有的爭(zhēng)論。

美國(guó)華盛頓的石東華先生，為了給女兒補(bǔ)補(bǔ)中華文化這一課，在女兒石珊大學(xué)畢業(yè)那年，特意帶她回國(guó)游覽名勝古跡，誰(shuí)知女兒除了對(duì)美食和美景感興趣以外，對(duì)其它的一切都很排斥。石先生感到很是困惑。

“德國(guó)是我的出生地，德語(yǔ)是我的母語(yǔ)，我從小在德國(guó)文化下長(zhǎng)大，你非讓我說(shuō)自己是個(gè)中國(guó)人，我肯定說(shuō)，關(guān)鍵是我的內(nèi)心會(huì)說(shuō)——我不是。”喻利雅，德籍華人，17歲時(shí)就奪得德國(guó)2003園藝世博會(huì)命題征文大獎(jiǎng)。但隨著時(shí)間的推移，她與父母的文化沖突日增，“她從來(lái)不看中國(guó)電視，看的都是美聯(lián)社、綜合外電消息的報(bào)道。”母親這樣形容女兒。

一方面，“香蕉人”在學(xué)校接受的是完全西方的教育，他們的思維方式可以說(shuō)已經(jīng)和西方人全無(wú)二致，西方世界的價(jià)值觀和世界觀是他們?yōu)槿颂幨碌幕A(chǔ)，而這顯然是其父母——擁有中式傳統(tǒng)思維方式的第一代移民所不能接受的。“香蕉人”看不慣父母謹(jǐn)小慎微的行事作風(fēng)，父輩們也搞不懂子女張揚(yáng)外露的價(jià)值選擇。

另一方面，對(duì)中華文化的認(rèn)可程度是“香蕉人”與其父母爭(zhēng)論的又一焦點(diǎn)。作為接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的父母，當(dāng)然希望自己的子女能中西兼?zhèn)洌欢谡f(shuō)英語(yǔ)、看美劇的大環(huán)境下成長(zhǎng)的“香蕉人”，脫離了祖籍國(guó)的文化氛圍，要做到這一點(diǎn)確實(shí)不容易。

于是，一個(gè)家庭，兩代人，兩種思維方式，矛盾在所難免。

黑頭發(fā)、黃皮膚，能說(shuō)一口流利的英語(yǔ)，漢字卻不識(shí)得幾個(gè)。中國(guó)人會(huì)對(duì)他們說(shuō)：“你是中國(guó)人？那你怎么不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)？”外國(guó)人會(huì)對(duì)他們說(shuō)：“你是中國(guó)人？你的英語(yǔ)怎么說(shuō)這么好？”