上午九點，來自四面八方的人們紛紛聚在扎倉大殿前的廣場上等候強巴佛的出現(xiàn)，僧人們也在有條不紊地進行著儀式前的各項籌備工作。八副制作精美的酥油花陳列在廣場四周，在人群中顯得格外醒目。隨著迎佛活動的臨近，今天值日的佛事樂隊一字排開，進行現(xiàn)場氣氛的營造。在藏語中，佛事樂隊統(tǒng)稱為“簡巴甲鈴娃”，即吹奏樂隊，它的任務就是為日常宗教儀式進行音樂演奏，每當節(jié)日來臨，它們就顯得格外引人注目。今天樂隊的配置如下：兩支三截大法號，藏語稱“臘當”、四把長柄大扁鼓，藏語稱“納額阿”、一面掛鼓，藏語稱“勒額阿”，兩把嗩吶，藏語稱“嘉令”、兩把單截小號，藏語稱“桑當”、一副海螺，藏語稱“當給”，兩副平鑼，藏語稱“特額阿”、一副大鈸，藏語稱“布區(qū)”，此時的樂隊不僅擔任著奏樂營造氣氛的職責，更承擔著體現(xiàn)宗教神圣感的職責接受著信眾虔誠的敬拜：人們排著長長的隊伍，口中念誦經(jīng)文、雙手合十地躬身以額頭觸碰每一件樂器，以獲得吉祥的心理撫慰，更為深刻的意義在于，通過這種儀式符號化的構(gòu)建，佛教抽象的教義在儀式的強化下，使人們對今生與來世的祈愿在這一空間盡情地宣泄出來，它對廣大僧人來講，完成了神意的布施；對信眾而言，祈求平安的期望得以實現(xiàn)，僧人與信眾之間通過神圣的“法器”（樂器）進行了溝通，僧人的角色獲得了信眾的認同、完成了神授的心愿，信眾播下了戰(zhàn)勝困難的信心，點燃了迎接新生活的勇氣。在這里，儀式將寺院的自然空間轉(zhuǎn)化為了充滿人文意象的情感空間。

半個時辰后，高原的陽光透過佛寺的金頂熾熱地灑落在扎倉大殿前的廣場，把整個建筑群染得金光燦爛。伴隨三三兩兩的鼓點，樂隊的音聲再次響起，男人們獨自哼唱著《曲卓》，女人們則爭先恐后地以高亢的調(diào)門唱著《昂疊》，紛紛用音樂表達著對神靈的贊美和對未來的希望。

最為激動人心的時刻到了，人們急迫的心情被一種無形的慣性推向吉康大殿的大門，當強巴佛出現(xiàn)在大殿門口的一瞬間，廣場上一片驚呼，彌漫著歡騰的景象，霎時間，強巴佛成為全場注目的焦點。鼓樂聲中，全場的女人分為不同群體，依據(jù)各自所占據(jù)的位置，先先后后，此起彼伏一遍一遍地用《昂疊》把情緒推向沸騰的頂端。作為一種發(fā)自內(nèi)心圣潔的表達，這時的歌聲旋律雖然簡單、緩慢，此消彼長不斷重復，盡管這傳唱了千百年的調(diào)子沒有統(tǒng)一的起拍，甚至沒有統(tǒng)一的律制，更沒有統(tǒng)一的調(diào)性，眾人只是在同一調(diào)式的各調(diào)上產(chǎn)生一種共振，卻制造出一種恢宏的聲響效果。

如果一定要以書寫記錄，這或許稱得上是一首羽調(diào)式的“無詞歌”，但它作為藏族民眾內(nèi)心歷程的真實表達，這樣的“心聲”我無法用我所學知識去完整地記錄它們那種無意識中合成的“卡農(nóng)”形式，我只能理解為這樣的音樂是他們向諸神表達虔誠和感激的精神禮物，因而更增強了這種聲音的純粹性。

在一派圣潔的聲音的烘托下，數(shù)十位身著佛門盛裝的僧人列隊手捧經(jīng)冊、佛龕一類的圣物，口中吟誦著經(jīng)文行進在強巴佛的身后。人們爭相靠近強巴佛的“座駕”，把手中的哈達敬獻給心中的神靈，在這歡騰的空間里，僧人們醬紅色的袈裟與大殿朱紅的油漆成為現(xiàn)場的主色調(diào)：喜慶而祥和，構(gòu)成了立體的民俗圖式：法號縈繞于整個寺院、鼓聲攝人心魄、飄忽的圣歌侵入人們的心靈，而低吟的經(jīng)腔把神靈與鬼怪、天堂與地獄、今生與來世等觀念，借助“綜合合成”的音樂的感染力，營造出一種祥和的宗教氛圍，這一場景構(gòu)成了“迎佛節(jié)”的高潮。在各種聲音的擠壓下，我們這些觀光客也隨著音樂的召喚，由儀式的“參觀者”，即從“局外人”，也變成了“局內(nèi)人”。

在藏族民眾的信仰中，高僧薩班·貢葛堅贊所著《樂記》中的指點，作為一種精神目標，使得人們確信，只有“通過身語意供奉圣者和心懷為使一切終生成佛之心獻歌給他人，這是施舍；制約三門之罪孽忍受全部戒律之苦行，視為忍辱；對其有驥求之心且勤奮不息，是為精道，全神貫注于音詞內(nèi)容三方面，是為靜虛；看清其本性，領悟性空，是為智慧，要以具六度之心進行實踐，最終能實現(xiàn)六度彼岸之果，此乃是因緣所生不惑之真理也，”④高僧用富于啟發(fā)性的哲理表達，闡述了歌唱之于修行的關系，更用充滿智慧的思維，點燃了蕓蕓眾生心靈的光亮。

轉(zhuǎn)經(jīng)是“迎佛節(jié)”最重要的儀式之一。強巴佛在廣場接受了人們的朝拜后，在眾人的簇擁下，將順時針環(huán)繞松贊林寺一周。作為對土地的尊重，以祈求來年風調(diào)雨順，藏族民眾確信，轉(zhuǎn)經(jīng)能“把災難從蜿蜒的路上驅(qū)趕出去，神圣將會在任何一個角落升起”。

在依序巡游的隊伍中，走在最前面的是手拿“法杵”的高僧多布拉措，他的身后緊跟著樂隊完整的“編制”，所不同的是，先前兩把支在地面吹奏的法號，現(xiàn)在由一名僧人左右扛在雙肩上供后面的僧人邊走邊吹，再后面是一群激情澎湃的青年，他們爭相用手臂高高擎著一副寬兩米、長20余米的杏黃綢緞——這是為佛鋪路的象征。強巴佛在巡游中，仍不斷接受早已迎候在路邊的人們敬獻的哈達。強巴佛的后面是蜿蜒長隊的僧人和數(shù)以萬計的信眾，他們堅信，與強巴佛共同完成對土地的親近，幸福將伴隨他們一生，因此，轉(zhuǎn)經(jīng)的過程使先前儀式的莊嚴過渡為幸福的喜悅，人們的臉上流露出樸實的笑容。

轉(zhuǎn)經(jīng)所經(jīng)路段的沿途，僧人們用蒿草、柏枝燃起了堆堆烽煙，這在佛教儀式中稱為“煨桑”，意味著“愿修行的一切功德，回向給生皆得覺悟。”使整個轉(zhuǎn)經(jīng)儀式都充滿著象征的意味：空氣中香煙四溢，在起伏的山巒，人們的歌聲、樂隊的鼓號聲夾雜著眾人呢喃的誦經(jīng)之聲，它們伴隨“煨桑”的香霧，回蕩在雪峰之間，共同構(gòu)建出一個整體性的儀式場域。

轉(zhuǎn)經(jīng)的隊伍經(jīng)過一個小時左右的巡游，再次回到扎倉大殿前，大鼓的“咚咚”聲和樂隊的鼓號聲、歌聲更加熱烈，在一浪高過一浪的聲音里，人們目送強巴佛的背影消失在大殿里。片刻之后，藍天下喧騰擁擠的松贊林寺，重又歸于往日森嚴、寧靜的狀態(tài)中。（中國日報記者 胡永啟）