336．鎮，真鐵之謂。
337．正如太陽與月亮的運行一樣，女人與男人的人生軌跡是明暗逆行的，彼此尾隨一生而不見，卻隨時給著對方以涼熱。
338．學理不同于事理。學理為用，事理為本。學問不入事理，其學百無一用。
339．學理必須受事理的約束。有時學理沒錯，但事理上卻不是那回事。比如，一只狼和一只羊加在一塊，或一只披著羊皮的狼與一只羊加在一塊，是1+1的邏輯，還是1-1的邏輯？是“雙贏”的邏輯，還是“零和”的邏輯？是前者，卻不等于2，是后者也不等于0。而能認出那只“披著羊皮的狼”的，只有獵人，尤其是有長期狩獵經驗的獵人。因而“1+1=2”或“1-1=0”的算式，如脫離事理就無法得出正確的結果。經驗是事理化的學理，學問是學理化的事理。現實生活中的“求是”更多地要靠對“實事”的經驗判斷，是邏輯與經驗，進而學理與事理的統一，而聯接兩者的媒介就是實踐。故無實踐則無學問。
339. 相比區區幾千年男性主宰的歷史，此前女性曾有過百萬年英雄般洪荒歷史。宙斯的妻子Hera
（赫拉）可能就是Hero（英雄）一詞的另類形式；Athena（雅典娜）既是藝術之神、智慧之神，也是戰神；而哲學最高詞匯Matter（物質）可能就源于Mother（母親）。
340．與采集時代不同，早期農業社會對勞動力的大需求——農耕早期可不是一胎，而是盡可能的多胎——將女性推上“生育勞動”的第一線，私有制對繼承權血緣純正性的要求，斷絕了人類早期女性的社會交往。鐵的出現擴大了人類開發自然的能力，也出現了基于鐵兵器的國家，并由此形成首先是對女性的統治，這使女性異化為用于滿足農業生產對勞力大需求的生育的工具。
生育的人是不可能有力的，而沒有社會交往的人，也是不可能有思想的。因此，在文化上居統治地位的男性給這非人性的殘酷罩上美學光環，將女性的悲慘永置于“柔美”之地。
科學的出現在解放勞動力同時，也降低了勞動對人力的需求，這將女性從生育中解放了出來，大量的自由時間又使女性智慧開始直線上升，而重男輕女的觀念在破壞了男子的獨立氣概的同時，反增加了女性人格的力度。瓊瑤小說中“男孩”概念是男子女性化過程的開始。這時，“柔美”對女性而言已脫離了它的殘酷內容，更多地成為女性可以享受的美學形式。
341．官正行天梯，天梯無形，國家民族，人間正道。吏歪走樓梯，樓梯有形，曲徑幽門，有牌有號。
342. 歷史無事實。
343．人類是帶著智慧參與歷史的，脫離人類智慧和精神，史實便沒了意義。因此，讀史的最高境界是讀出隱于龐雜事件后面的人類智慧而非史實本身，不然，讀史本身反成了史實而非歷史，正于如沒有智慧的“實踐”只是活動而非實踐本身的道理一樣。
344．司馬遷官至太史令，至今誰也不知道他受到過多少次邀請，開了多少會，作了多少次“主題發言”。
345．人生是進步的，而進步的過程卻是殘酷的。正如18歲前后的少年叛逆是將要遠離父母的標志，這對父母是殘酷的，卻對孩子的成長——如果處理得當——則是可喜的。無叛逆則無遠離。無遠離則無獨立。獨立是人生的基礎。這大概就是黑格爾說的“歷史惡動力”。
346．送孩子上幼兒園時，孩子哭，這時孩子看到的是父母的背影；送孩子上小學時，孩子依依不舍說再見，這時父母看到的總是孩子企盼早點來接自己的眼神和孩子進教室的背影；送孩子上初中時，孩子示意性地回頭說再見，這時父母看到的只是孩子背后越來越重的書包；孩子上高中時，頭也不回說再見；接著，父母看到的只是夜色、雪地、晨月和伴隨孩子瞬間遠離車影。孩子成人后，父母再送的就是年飯后另“一家子”回家的背影。
347．孩子認識父母并不在父母給予之時，而在父母不能給予而自己又作了父母之時。因此，在孩子青少年時說他們“忘恩負義”，還為時尚早；而在孩子成人時還說他們“忘恩負義”，那時父母則要檢討自己。
348．英文Agriculture，“農業”一詞由gri + cult + ture 三部分構成。gri 表示“農業”； cult
表示“祭祀”；culture
表示“文化”。其中核心詞是cult。這說明祭祀是農業活動和文化的源頭形式。這與漢字中“社”字意義相同。社，拜土狀。社時集會，是為社會。社會，初為祭祀活動，后展擴為文化群體。
349．Woman，女人， woo 求愛，man ,男人。向男人求愛的人便是woman。
